现实版“桃花源”,探索神秘的翁丁佤寨
翁丁佤寨有近400年历史,住民100多户500余人。古寨保留了原始佤族民居建筑风格和古朴的佤族风土人情,是迄今为止保存最为完好的原始群居村落,曾被誉为“中国最后一个原始部落”。2月,翁丁发生严重火灾,引起了全国的关注。火灾烧毁的不仅是一个百年老寨,更是佤族文化活态博物馆的消失,是文化遗产的巨大损失。
四百年翁丁佤寨
翁丁佤语称“am diem”或“om diem”,意为水边的寨子,也有云雾缭绕的地方之意。翁丁位于沧源县西部,是一个居住着100多户人家、具有400多年历史的佤族山寨,也是佤族传统文化保留最完整的村寨。
佤族是古代濮人的一支,有典籍记载先秦、秦汉时期,西南地区有“僬侥”民族,“僬侥”与佤族自称“布饶”语音基本相同。根据史料记载,因分布地区和支系不同,历史上佤族内部没有形成统一的族称。
直到1963年正式将其定名为“佤族”。佤族是个跨界民族,境外主要分布于缅甸、泰国、老挝等国。国内主要居住于云南省西南部的临沧市、普洱市、保山市、西双版纳州、德宏州等地。佤族有自己的语言,而没有自己独立的文字。
佤族草顶叉叉房
翁丁佤寨内完整地保留着佤族传统建筑——干栏式草顶叉叉房,使用着最原始的竹木器具,保留着佤族寨门、寨桩、撒拉房、打歌场、祭祀房、木鼓房、人头桩、牛头桩、神林、手碓、脚碓、水碓等传统文化和编织、印染等民间工艺。
佤族传统的干栏式建筑以草、竹、木三种为主要建筑材料,就地取材、结构简单、施工便捷、造价低廉,房屋通风散热、冬暖夏凉、排水性能好,适宜于炎热多雨地区。佤族干栏式建筑与其他民族的干栏式建筑最大的区别表现在屋顶两侧的叉叉,故佤族的干栏式民居也叫“叉叉房”。
建筑以木为柱,以扎编后的竹子或木板为墙,以茅草片盖顶,屋顶大多设有丫杈形的搏风板,用整木制作楼梯。木柱的顶端保留树杈,用以托梁,横梁上再托上一些细竹子,然后覆以茅草,筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层,楼上住人,楼下为牲畜、家禽活动之所,个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。
原始社会风俗印记
由于佤族地处中国偏远地区,新中国成立前一直处于原始社会的刀耕火种阶段,解新中国成立后一举过渡到现代社会,留下了很多原始社会的印记,因而被称为“中国最后一个原始部落”。
村寨里的佤族人民仍然沿袭着父系氏族社会头人制,村民以家庭姓氏为单位连片居住。在村子里还可寻觅到佤族古老独特的婚恋习俗,感受到播种节、新米节、护寨节的无穷魅力。
寨门挂着牛头骨,大青树上也挂了很多牛头骨。佤族人崇拜牛头,视牛头为财富,古老牛头桩是财富的象征,是佤族人对生存充满信心的标志。村寨集体宰杀的牛,无论是生产、节日食用,还是祭祀宰杀,完事后都会把牛头挂起来。挂的牛头越多,说明村寨、家庭越富足。
佤族人家还有一大风俗,就是火塘自进新房生起火后,就要让火种保存下来,不得熄灭。火塘的三脚是家庭团结的象征,火塘用的火则是家庭兴旺的象征。
非物质文化遗产木鼓
木鼓,佤族称“grog格若”,为佤族独创和独有之鼓,是最原始、奇异而神圣的鼓种。在佤寨,木鼓被封为“一寨之母”和“生命之源”。木鼓是佤族崇拜的吉祥物,信号联络的工具和古老的乐器。
木鼓的制作,分为选树、拉鼓、制作、上架四个过程。首先召集青壮男子山上选树,驱赶树鬼并将树砍到,然后在树桩上压三块石头,以防树神跑掉,再接着用藤索拴住两端;第二天清晨寨子的男女老少会穿着节日盛装,载歌载舞,木鼓一路被拉到寨门停放一两天后,等召毕杀鸡祭祀后才能进寨;新鼓进寨后,邻寨都会前来祝贺,敲锣打鼓欢腾一番。这也体现了佤族人崇信万物有灵,木鼓有树神保佑。
古往今来,佤族人民把木鼓当作灵物崇拜,视为可通天的神器,认为敲木鼓可以通神灵,驱邪魔,降吉祥。当时,遇有战争等紧急事态。用木鼓示警集众;猎手捕获虎豹等野兽,也要击鼓表示敬意。
逢年过节或宗教祭祀之时,木鼓更是振奋人心的乐器。当人们用大木棒敲打鼓身时,可以发出四种不同音响,铿锵有力,节奏交错,形成了一种特定的“鼓语”。拉木鼓是一项整个村寨人都要参与的盛大活动。2006年,木鼓舞被列入国家非物质文化遗产保护名录。